Ngọc Đài làm Vương Phi

Ngọc Đài làm Vương Phi

một mình Ngọc Đài. Nàng được vời vào dinh, được chúa sủng ái và phong cho chức Vương Phi. >Khóa học violympic toán lớp 8 Thòi kỳ Ngọc Đài làm Vương Phi trong phủ chúa thì cũng là lúc cuộc xung đột Trịnh – Nguyễn nổ ra dứ dội hơn, chúa Trịnh ra lệnh bắt phu về Thăng Long xây dựng hệ thống phòng thú kiên cố, phòng chúa Nguyễn tắn công. Trong số phu bắt về Thăng Long có nhứng ngưòi quê đ Vụ Bản. Biết tin này, bà Vương Phi Ngọc Đài liền tìm cách củu giúp, dă mật báo cho dân phu khi về tới Kinh chí mặc áo rách và ăn cháo cám. Một hôm chúa và Vương Phi cùng đi thị sát, chúa thấy một đám phu ngồi ăn cháo cám, Chúa hỏi mới biết đó là những dân phu quê ỏ Vụ Bản. Nhân lúc đó Vương Phi tỏ ra buồn rầu, cảm động khiển chúa Trịnh phải vặn hổi. Khi biết đó là nhủng ngưòi củng quê vói Vưong Phi, chúa Trịnh tức khắc ra lệnh miễn phu cho họ, cấp lương thực, quần áo cho về quê quán làm ăn sinh sống. Hơn thế nứa Chúa Trịnh còn cấp lương thực, vải vóc, cho toàn bộ dân làng Bảo Ngũ- làng Vương Phi đã ỏ trước khi vào cung. Ghi nhớ công đức đó nay dân làng thà Vương Phi là Thành Hoàng làng [1] >>Thông tin giáo dục xem ở đây Sau khi nhận được gia ân của Chúa Trịnh, Vưong Phi muốn làm điều gì đó để lại tỏ lòng ghi nhá on phù trợ của Thánh Mâu, nên dặn dân làng Phủ Dầy là cứ sau ngày rước Mâu từ Phủ Chính lên chùa Gôi, thì dân làng đem xẻng, cuốc, mai, thuổng dến trước Phú Dầy vút ngổn ngang xuống đắt, tỏ ý nhờ linh ứng cúa Thánh nên dân làng không phải cảnh phu phen nhọc nhằn, rồi xếp người thành hai chứ “Cung tạ”. Tù đó vè sau, nàm nào cũng có tục kéo chứ. Trước kia, hàng năm cứ tói ngày này, mỗi tổng trong huyện Vụ Bản góp 10 người tuổi tù 20 đến 35 về Hội làm phu cờ. Cả huyện có mười tổng, gộp thành 100 phu cờ. Ngoài ra, còn có một số tổng khác, như Mỹ Lộc, Bình Lục vẫn nhớ tục cũ, cũng góp thêm người vào cuộc hội này. Phu cò mặc đồng phục: áo cánh vàng, quần trắng, đầu đội khăn đen có phú dải lụa vàng ra ngoài, chân đi đất. Mỗi người còn vác một cây gậy dài bốn, năm thước, trên đầu gậy buộc một cái ngù bằng lông gà, các đổt gậy đều dán vòng giấy mầu xanh đỏ, có tua. Chỉ huy toàn bộ phu cờ là Tổng cò. Đoàn phu cò hẹn tập trung tại một địa điếm nào đó, rồi lần lưọi theo sự chì huy cứa Tổng cò đi hàng đôi tiến vào khoáng đất rộng trước Phương Du của Phu Chính. Khoảng trưa, có lệnh Tổng cò cho phu cò chuẩn bị đến giờ xếp chư (ngá chủ). Giiỉa tiếng trống cái, trống con gõ liên hồi, rộn rã, theo cờ lệnh trong tay Tổng cò, các phu cờ tiến, lủi, đứng lên, ngồi xuống thành hình chữ. Khi ngồi xuống các phu cờ vứt gậy xuống đất như mô phỏng lại tục vứt cuốc, xẻng xưa cứa dân phu trước đền Thánh Mẫu. Việc xếp chủ gì là do nhửng người tổ chức hộl làng năm áy qui định, nhưng thường là “Mầu Nghi Thiên Hạ” (Đức mẹ của muôn dân), “Thiên hạ thái bình”, “Thạch cập sinh dân” (1938), “Vân hành vũ thi” (1939). Nói tới hội Phủ Dầy, ngày giỗ Thánh Mẫu không thể không nói tói hình thức hát văn và hầu đồng. Đây là hình thức sinh hoạt tín ngưỡng- văn hóa tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ Thánh Mau. xưa kia, trong nhủng dịp này, trong và ngoài đền Phủ Chính, Phú Vân Cát, người ta tổ chúc hát văn chầu và củng với nó là lên đồng. Đây là hình thức diễn xướng tống họp giữa âm nhạc, hát, thờ cúng, nhảy múa. Ban văn chuyên tấu nhạc và hát văn chầu theo làn điệu và bài bản riêng, sao cho phù họp, ăn khớp vói nguòi lên đồng. Hát vãn có làn diệu riêng, độc đáo, nhưng trong nó củng thu hút nhiều hình thức dân ca khác, như ca trù, trống quân, quan họ, cải lương… Người Lên đồng để cho hồn các thần linh cứa tin ngưỡng Tứ Phủ nhập vào thân xác mình, rồi làm các nghỉ lễ trưóc bàn thò, ăn mặc, nhảy múa, phán truyền theo tư cách và địa vị của thần linh. Đó là các vị thần thuộc hàng các Thánh Mẩu, Quan lớn, các Chầu, các ông Hoàng, các Cô, các Cậu… Trong các ngày hội, nhân dân còn tổ chức nhiều hình thức vui chơi khác, như xem hát tuồng, hát chèo, hát trống quân, kể cả hát xẩm, ca trù, các hình thức thi đấu mang tính thượng võ, như vật, múa vổ, kéo co, đánh cờ, chọi gà… Ngoài các nghi thức tế, rước, kéo chủ, xem biểu diễn,…hội Phủ Dầy còn là ngày hội Chợ Viềng vào ngày mồng 6 tháng giêng. Noi đây, trong ngày hội người ta bày bán các sản phẩm của địa phương, nguòi đi xem thuòng tiện dịp mua sắm thêm vài thứ vật dụng trong ngày hội. Xem thế, hội không chi là sự thể hiện dòi sổng tâm linh, thưởng thức sinh hoạt vàn hóa, mà còn thúc đấy hoạt động kinh tế, thưong mại. Các mặt hàng bày bán thật đa dạng, phong phú, từ lặt vặt như cái kim sợi chỉ, chiếc cần câu đến các công cụ kiếm sóng như lưới, vỏ, dậm, nơm đánh bắt cá. Các loại giường, tủ, bàn, ghé là sản phẩm của làng mộc La Xuyên kề cạnh không năm nào váng mặt. Củng có cả các loại phục vụ cho đời sống thông thường như giầy, dép, đồ dan, áo tơi…Các mặt hàng sơn mài của Phủ Dầy vốn có tiếng từ lâu, các loại gỗ khảm trai, các bức hoành phi, câu đối,… dược bày bán trong hội Phú Dầy chất lượng, kỹ xảo, chảng kém gi trong các cuộc hội chợ triển lãm. Nói tới đi hội không thế khỏng nói tới thưởng thức các món ăn, nhất là các món đặc sán địa phương, mà ỏ Phủ Dầy nổi tiếng là món thịt bò tái, tương gùng rất hợp vị với tiết trời tháng ba.
0
Tháng Tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ- luyện thi violympic toán lớp 8

Tháng Tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ- luyện thi violympic toán lớp 8

Khuôn theo truyền thống “xuân thu nhị kỳ” cúa lịch lễ hội dân tộc, nhưng với đạo Mẫu thì đó là “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ”. Đạo Mẩu lấy Mẹ làm lỉnh tượng, nhưng bẽn cạnh mẹ còn có Cha. Nếu tháng Ba, người người muôn noi đố về Phủ Dầy và các đền thờ Mẫu khác để giỗ Mẹ, ngày hóa của các vị thần chủ đạo Mẫu >Khóa luyện thi violympic toán lớp 8 Thánh Mẩu Liễu Hạnh, thì tháng Tám là ngày kỵ Cha. Vua Cha Bát Hái Đạì Vương, Đức Thánh Trần được thờ phụng chính ả đền Đồng Bằng (Thái Bình), đền Kiếp Bạc (Hải Hưng) và Bảo Lộc (Nam Hà). Cũng chính vì vậy hội Phủ Dầy, hội Đồng Bằng và Kiếp Rạc không còn là nhủng hội làng, hội vùng như nhiều ngày hội khác được tổ chúc vào mùa xuân và mùa thu, mà tủ lâu dã trỏ thành những Quốc lễ, tiêu biểu nhất của Lễ hội Việt Nam cổ truyền. >>Luyện thi tiếng Anh trực tuyến Tháng Tám giỗ Cha. Tháng tám là tháng giỗ cha, nhưng thòi gian lại tập trung vào các ngày tù 20 đến 28. Tháng tám. Tương truyền ngày 20 tháng 8 là ngày mất cùa Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn và ngày 28 là ngày hóa cúa Bát Hải Đại Vương. Bỏi thế, từ ngày 15 đến 20 tháng 8 là ngày hội chính cứa dền Kiếp Bạc, nơi thờ Đức Thánh Trần và tiếp đó, từ ngày 20 đến 28 tháng 8 là ngày hội chính ỏ đền Đồng Bằng, nơi thỏ Bát Hải Đại Vương và Đức Thánh Trần (Bát Hải – Trần Triều). Đây là nói tói nhũng nơi thờ tự chính, chứ trong đền Mầu nào mà không có điện thờ Vua Cha Bát Hải Đại Vương, thò Đức Thánh Trần, nên cứ tói tháng tám là kỵ Cha – mỏ hội. Đền Đồng Bằng thờ vua cha Bát Hải Đại Vương nằm sát bờ sông Đồng Bàng, xưa thuộc thôn Đào Động, tổng Vọng Lỗ, huyện Phụ Phương, nay là xã An Lễ, huyện Qụỳnh Phụ, tỉnh Thái Binh. Nai đây là vũng sống nước, thòi xưa ản thông với biển, là địa bàn hoạt động của Trần Hưng Đạo trong cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên – Mông. Đền Đồng Bằng thuở ban đầu chỉ là ngôi miếu nhỏ thờ Thành hoàng làng Đào Động, đó là Rắn thần. Truyền thuyết kể rằng: Xua kia nơi đây có hai vợ chồng người đánh cá già không COĨ1. Một hôm, trong cảnh dông bão, bà thấy dáng rồng ắp, rồi thụ thai, sinh ra bọc nước. Tù bọc nưóc sinh ra ba con rắn thần, mỗi con bơi về một hướng khác nhau, trong đó con lớn nhắt bơi về cứa sông Luộc, theo sông Đại Lãm ra cửa biển Diêm Điền… Khi đát nước có giặc, Vua Hùng ra chiếu kêu gọi người tài giúp nước, con rắn lỏn nhát hóa thành người, đem đoàn quân gồm cả thuồng luồng, rồng, rắn, cá sấu., đi đánh giặc. Sau chiến thắng trỏ về, ông dược nhà Vua phong là Trấn Tây A Nam Vĩnh cổng Bát Hải Đại Vương và dân Đào Động lập đền thò, tôn là vị Thành hoàng làng. Hai ngưòi em cũng được sắc phong vì cũng góp sức cùng người anh cả ra trận. Lài hát vãn ổ đền Đồng Bằng còn ghi: Năm canh dần tháng tám giờ mùi Thái hậu sinh được tức thì ba ông Đúc vua đệ nhất bấm sinh Đào Dộng Tửng tiết ra khí chắt cảnh thanh Oai phong dậy khắp thiên đình Làm mưa làm gió phá thành lấp sông Đức vua đệ nhị tri ìực thần thông Xách non, ìấp biển, ngăn sông hái hà Đức vua đệ tam ỉắrti phép oai hùng Sông Ngân cũng vượt bế rứng ìướt qua Nơi đây vào thé kỷ XIII, là mảnh đát quê hương của dòng họ Trần, là địa bàn hoạt động quân sự của Hưng Đạo Vưong Trần Quốc Tuấn chống quân Nguyên, nay còn để lại nhiều di tích. Tương truyền, Trần Hưng Đạo cùng tưđng lĩnh của mình như Phạm Ngũ Lão đã tủng đến ngôi đền thò vị thúy thần này cầu xin phù trợ diệt giặc. Sau khỉ Trần Hưng Đạo mất, ngôi đền này củng thờ Đức Thánh Trần và hàng năm mỏ hội giỗ Cha vào ngày 20 tháng 8 âm lịch. ở đây, theo quan niệm dân gian người ta có phần nào đồng nhất gỉứa Vua Cha Bát Hải Đại vưong thuộc dòng Long thần (Lạc Long Quân) với Đức Thánh Trần (Bát Hải – Triều Trần), ngày giỗ Vua Cha đồng thời cũng là ngày giỗ Đức Thánh Trần. Có noi người ta còn coi Đức Thánh Trần như Vua Cha, còn bên kia là Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Điều này không phái là sụ “nhầm lần” của dũn gian, mà đứng ỏ góc độ nào đó thể hiện quy luật, hệ quy chiếu riêng của tâm thức dân gian. Trần Hưng Đạo không chỉ là vị anh hùng dân tộc, tiếng tăm lầy lủng mà từ lâu đã trở thành vị Thánh – Đức Thánh Trần. Dòng dõi nhà Trần vốn là cư dân vùng sông nước, đã tủng lập chiến công “thủy chiến” với giặc Nguyên ở vùng sông nước. Trỏ thành vị thần, ông cũng được quy về dòng thúy thần mà cội nguồn xa xưa là Long Vương. ở đền Đồng Băng, trong hậu cung thò Vua Cha Bát Hải Đại Vương, còn hai bên tả hủu là điện thờ Tam Tòa Thánh Mău {phái) và Đức Thánh Trần cùng 10 vị Hoàng tủ (con Long vưong). ở đền Kiếp Bạc, nơì có điện thò và phần mộ cúa Trần Hưng Đạo cùng vói thân mẫu, thân phụ, các con trai, gái, con rể, các tướng tính của ông. Bên cạnh đó có điện thò Mẫu. Cũng phải nói thêm rằng, trong tâm linh dân gian, Hưng Đạo Vuang Trần Quốc Tuấn không chi là anh hùng dân tộc chống giặc ngoại xâm mà từ lâu đã trỏ thành vị Thánh – Đức Thánh Trần, cứu giúp dân lành, đặc biệt là phụ nữ thoát khỏi sự quấy ám cúa tà ma gây ra nạn vô sinh hay hửu sinh vồ dưỡng của phụ nữ. Mà có lẽ cũng chính và vậy mà ông được thò phụng ó khắp noi nơi, cứu giúp ngưòi dàn trong đời sống hàng ngày. Trong nhứng ngày hội “giỗ Cha” ổ Kiếp Bạc và Đồng Bằng ngoài hình thức cúng tế tôn vinh Vua Cha Bát Hải Đại vương và Đức Thánh Trần, còn có các nghi lễ liên quan tới sông nước và ma thuật diệt trử tà ma.
0
Trùm khăn phủ diện

Trùm khăn phủ diện

Trùm khăn phủ diện có ý nghĩa quan trọng nhất trong nghi lễ Thánh giáng. Tù quan niệm cho rằng người hầu đồng chỉ là cái xác, cái giá, cái ghế dể Thánh nhập vào, nên khi ông Đồng và bà Đồng trùm khăn lẽn đầu, thì họ dược coi như người đã chết. Có lẽ vi thế mà khi người ta đã tắt thỏ, ngưòì ta bao giờ cũng phủ khăn mặt, còn với người đang sống mà lấy khăn che mặt là điều cấm kỵ. >Khóa luyện thi violympic toán 4 Cũng có nhiều trường hợp Thánh không giáng hay đúng hơn là ông Đồng, bà Đồng không làm được việc tự thôi miên bản thân mình. Người ta thường phân biệt hai trường hợp trong nghi lễ nhập hồn này là Thánh giáng và Thánh nhập. Thánh nhập tức là bưóc thứ hai sau khi giáng, bởi vậy, củng có trường hợp Thánh chỉ giáng chư không nhập. Trong trường hợp như vậy, bằng dấu hiệu tay, ông Đồng hay bà Đồng ra hiệu cho ngưòi hầu dâng và những ngưòi ngồi quanh biết vị Thánh nào vừa giáng đã thăng ngay, không chịu nhập hồn và họ lại làm nghi thức cầu khẩn vị Thánh tiếp theo. Cũng có khỉ ổng Đồng và bà Đồng cầu xin mãi mà không có vị Thánh nào nhập, họ đành buồn bã tung khăn phủ diộn, rời khỏi chiếu hầu đồng. Tuy nhiên, những trường hợp như vậy là rất hãn húu. >>Xem thêm thông tin giáo dục Khi Thánh đã giáng và nhập hồn, lúc đó ông Đồng, bà Đồng không còn là minh nửa, mà là hiện thân của thần linh, nhứng người ngồi quanh thưa gửi bằng nhủng cung cách tôn kính nhấi, như ngưòi trần gian xưng hô với vua quan thòi phong kiến. Nhứng trường họp con cái, vợ hay chồng, thậm chí một cậu bé 9, 10 tuối ngồi đồng, thì khi Thánh đã nhập, những ngưòi lón hay bố mẹ cũng phải xưng hổ, cư xứ như vói thần thánh. Khi Thánh đã nhập, ông Đồng hay bà Đồng dùng tay ra hiệu (Thánh nam nhập thì ra hiệu tay trái, Thánh nữ nhập thì ra hiệu tay phải) và tung khăn phủ diện. Lúc này, hai người hầu dâng giúp người hầu đồng thay lễ phục phù họp vói vị Thánh đã nhập ấy. Việc thay lễ phục khá mất thời gian. Mỗi vị Thánh đều có lễ phục riêng phù họp với vị trí và tính cách tùng người. Các sư công người Choang (Trung Quốc) không thay quần áo khi một vị thánh nào đổ nhập mà thay bằng mặt nạ tương úng. Nói chung, các Thánh ở cùng một hàng, như hàng Quan, Chầu, ông Hoàng, hàng Cô… đều mặc theo một kiểu, sự khác biệt chính là màu sắc lễ phục sao cho phù hợp với Phủ của tửng vị, phù họp với gốc tích dân tộc là Mán, Thổ, Mưòng phù hợp với vị thế là bên văn hay bên võ. Chẳng hạn, ỏ hàng Quan, các vị đều mặc võ phục, màu áo dỏ (Quan Đệ Nhất), xanh (Quan Đệ Nhị), vàng (Quan Đệ Tứ), trắng (Quan Đệ Tam)… khăn xếp, khãn quàng chéo trưóc ngực, đội khăn xếp có dảí buộc thêu hình rồng chầu, bao lưng quanh nguôi, trưóc ngực đeo thé ngà… Riêng quan Tuần Tranh thì có hai lá cò lệnh cắm sau lưng buộc một giải vải đỏ quanh cổ… Vói nhúng giá Chầu Bà. việc thay đổi trang phục lại càng phức tạp và thường mất nhiều thời gian hơn. Các bộ y phục may mô phỏng hình thức dân tộc Mán (Dao), Nùng và Tày (Thổ), Mưòng, Chăm… Sau khi được người hầu dâng giúp đỡ thay ]ễ phục xong, các ông Đổng và bà Đồng lựa chọn các đồ trang sức thích hợp. Đôi khi, với các giá ông Hoàng, Cô, Cậu mà các phục trang và tính cách có phần đỏm dáng hơn, thì các vị Thánh có vẻ “nhõng nhẽo” lựa chọn tới vài ba lần các đồ trang phục, bôi nuổc hoa lên quần áo… Sau khi thay dổi lễ phục, ông Đồng hay bà Đồng làm lễ dâng hương. Đó là nghỉ thức không thể thiếu được của bất cứ sự hiện diện nào của các vị Thánh. Các ông Đồng hay bà Đồng nhận một sô nén hưong hay một bó hưong tử tay người hầu dâng (còn gọi là Tay hương), rút một nén hương cầm tay trong tay phải huơ lên phía các nén hưong khác làm động tác phù phép, mà những ngưòì hầu dông gọi “khai quang” (nói chệch đi là khai cuông), tức là xua đuổi đi các trần tục, ma quỷ, làm thanh sạch hương để dâng cho các vị Thánh. Sau khi làm phép “khai quang”, ông Đồng hay bà Đồng ném nén hương xuống đất hay đưa cho ngưòí hầu dâng, rồi cầm bó hưong tiến đến tới trước bàn thờ Thánh làm lễ dâng hương. Nghi thức dâng hưang có sự khác biệt giứa Thánh nam và Thánh nđ. Thánh nữ quỳ dâng hương, rập trán xuống đất ba lần.  
Filed in: Uncategorized
0
Đạo Mẫu trong hệ thống tôn giáo và tín ngưỡng của người Việt

Đạo Mẫu trong hệ thống tôn giáo và tín ngưỡng của người Việt

Như vậy, trên cơ sỏ tín ngưỡng Mẫu Thàn dân gian, với những ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc đã hình thành và định hình đạo Mau Tam Phủ, Tứ Phủ (Tam tòa Thánh Mẩu), một thứ dạo giáo đặc thù của Việt Nam, có thể nói một cách ngắn gọn hơn và thực chất hơn là Đạo Mâu. >Khóa luyện thi violympic toán 4 Trong công trình này, chúng tôi lấy tên là Đạo Mẩu Việt Nam với ý thức về một loại hình tín ngưỡng mang bản sắc Việt Nam rõ rệt, chứ không chỉ là Đạo Mẫu mang tírih phố quát được thờ ỏ Việt Nam. >>Thông tin giáo dục Chúng ta có thể hệ thống hóa mối quan hệ giửa thò Nữ thần đến Mâu Thần và Đạo Mầu Tam Phủ, Tứ Phủ như sau:     Như vậy, Đạo Mẫu Tam Phủ, Tứ Phú hình thành và phát triển trên nền tảng thò Nữ thần và Mầu thần, nhưng sau khi đã hình thành rồi thì Đạo Mẩu Tam Phủ, Tứ Phủ lại tác động ảnh hường theo xu hướng “Tam Phủ, Tứ Phú hoá” tín ngưởng thò Nứ thần và Nlẫu thần. Điều này chứng ta thường thấy khá phó’ biến ỏ các đền, miỏu thò NQ thần và Mẩu thần, thể hiện cách phối thà, các hình thilc trang trí, tranh tượng, các lễ vật, tục hát chầu vãn… Đạo Mẩu trong hệ thống tôn giáo và tín ngưỡng cúa người Việt Trong đời sống tâm linh của con người Việt Nam đã từng tồn tại rất nhiều hình thức tín ngiíổng tôn giáo khác nhau. Trước nhát là các tín ngưỡng, các tục thò mang tính bản địa hay mang đậm bản địa, như thờ cúng tố tỉên, thờ Thành Hoàng ỏ các làng xã, thò các vị Thần (tổ sư các nghề, các vỊ thần linh bảo trợ, các anh hùng cổ công với dân vớì nước ); các tôn giáo du nhập tù bên ngoài như: Phật giáo, Khổng giáo, Lão giáo, Thiên Chúa giáo, Ân giáo, Hồi giáo; một sổ tôn giáo mang tính địa phương, như: Cao Đài, Phật giáo hòa Háo Nguòi Việt Nam chấp nhận mọi thứ tín ngưỡng tôn giáo, dù bán địa hay ngoại lai, miễn là nó phù họp vđi nèn tảng dạo đức Nhân, Nghĩa, Lỗ, Trí, Tín. Các tôn giáo tín ngưỡng này không rạch ròi phân biệt, mà chúng thưòng thâm nhập và lồng ghép vào nhau. Người theo Đạo Phật vần thò cúng tể tiên, Thành Hoàng, Thò Thần, Mầu Các tôn giáo tủ ngoài du nhập vào thường bị biổn dạng đố thích ứng với đòi sống tâm linh của con ngưòi Việt Nam, ncn xu hướng “dân gian hóa” các tôn giáo là hiện tượng dễ thấy, như với Đạo Phật, Đạo Khống, Đạo Lảo và mức độ nào đó cả Đạo Thiên Chúa nủa. Người Việt Nam theo nhiều đạo, nhưng không hưóng về các giáo lý cao xa hay cuồng tín si mô, mà chú yếu là khai thác các mặt đạo lý, cách thức ứng xử giửa con người và con ngưòi. Thoát thai rủ đạo Thò Thần và chịu những ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc, Đạo Mầu vói tư cách là một biến the của Đạo giáo Việt Nam đâ và đang thâm nhập và ánh hưởng tói các tín ngưõng tôn giáo khác. Củng một loại hình Đạo giáo, Đạo Mầu rất gần gũi vói đạo thờ Tiên trong cà quan niệm, thần điộn và nghi thức thờ cúng. Hon thế nữa, vị thần chu của Đạo Mầu là Liẻu Hạnh đồng thời cũng là một vị Tiên tiêu biểu cúa Việt Nam. Đấy là chưa kổ các hình thúc nghi lễ cầu Tiên, luyện đồng, giáng bút cúa hai loại đạo này cũng cổ rát nhiều nét vay mượn cùa nhau. Tư ong tự như vậy ta có thô nói tới mối quan hộ ịỊÍữa đạo Mẫu và Tứ Bất Tứ của nước ta, trong đó vị thần chủ đạo Mẫu đồng thòi lại là một trong bốn vị Thánh Bất Tứ \ Cùng xuất phát tủ đạo thờ Thần, nhung giứa đạo Mầu và thờ Thảnh Hoàng các làng xã ít có quan hệ gắn bó, mặc dù nhiều vị Thánh của đạo Mẩu đồng thòi cũng là Thành Hoàng của khá nhiều làng xã. Phải chăng, cùng gốc thò Thần, nhưng tục thò Thành Hoàng đi theo con đường tiếp thu Nho giáo và chịu sự “kiếm soát” cúa triều đình thông qua việc phong sắc thần cho các Thành Hoàng, còn đạo Mau lại tiếp thu Đạo giáo và nằm ngoài vòng “kiểm soát” của triều đình, có lức còn trớ thành đối địch, các triều đại phong kiến không thủa nhận thứ đạo này.   Đạo Mẩu cũng tiếp thu nhủng ảnh hưỏng của tục thờ cúng tổ tiên, một tín ngưỡng có vai trò quan trọng hàng đầu trong tín ngưỡng Việt Nam. Điện thần cúa dạo Mẫu mang tính gia tộc có Vua Cha, Thánh Mâu có “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ’\ chẳng qua cũng là một dạng phóng đại của mô thức gia đinh và thờ cúng tổ tiẽn. Chúng tôi ngờ rằng việc thò Cô và Cậu của dạo Mầu có cội nguồn sâu xa từ việc thò cúng những người chét trẻ, Bà Cô, ông Mãnh, một yểu tố rất quan trọng trong thờ cúng tổ tiên ớ các gia tộc và dòng họ.
0
Năm Hàm Bình thứ nhất (998)

Năm Hàm Bình thứ nhất (998)

Bốn năm sau, Thái Tông chọn cho Triệu Hằng lúc này đã cải phong Tương Vương, một vương phi khác. Bà này là con gái thứ hai của Nam Viện Tuyên huy sứ Quách Thủ Văn, ban đầu phong Lỗ quốc phu nhân, sau phong Tần quốc phu nhân. Sách sử nói Quách Thị hiền thục, sinh hoạt giản dị, có lẽ bà không chấp nhặt những cuộc hẹn hò giữa Tương Vương và Lưu Nga, nên hai người cũng sông hòa thuận với nhau.>>Khóa luyện thi violympic toán 4 Trong thòi gian đó, triều đình xảy ra một loạt sự kiện. Sau khi Thái Tông đoạt ngôi vua từ anh mình, các cháu Đức Chiêu và Đức Phương lần lượt bị giết và bệnh chết, em Đình Mỹ do nghi ngò, mà bị giáng chức rồi chết, trình tự kế ngôi vua do Đỗ Thái hậu định ra trưốc lúc lâm chung bị phá vỡ hoàn toàn. >>Thông tin giáo dục Theo đề nghị của Triệu Phổ, Thái Tông truyền ngôi vua cho con mình. Con trưỏng Nguyên Tá đồng tình sâu sắc với cảnh ngộ của chú Đình Mỹ, công nhiên bào chữa cho Đình Mỹ ngay trước mặt cha. Sau khi Đình Mỹ chết, Nguyên Tá giả bộ điên dại, từ chối không nhận tước vị Thái tử để kê thừa ngôi vua, do vậy nên bị   phế. Theo thứ tự, con thứ Hứa Vương Nguyên Hỷ đáng được làm Thái tử, đại thần cũng bàn luận nhiều về việc ,’iày. Việc còn chưa sáng tỏ, lại xảy ra một chuyện khác. Vương phi Lý Thị vốn là phi của Nguyên Hỷ không được sủng ái, ngưòi Nguyên Hỷ thích là tiểu thiếp Trương Thị, người ta gọi là Trương chải đầu. Nguyên Hỷ ngầm có ý muốn phế Lý, lập Trương. Trương Thị quá nôn nóng, thấy Nguyên Hỷ nay mai sẽ làm Thái tử, sợ rằng Lý Thị làm vương phi của Thái tử, nên không muốn lại làm tay chân dưối quyền, bèn vội ám sát Lý Thị. Trong một cuộc dạ tiệc, Trương chải đầu tự bưng hai cái ly giống nhau, đi chúc rượu Hứa Vương và vương phi. Tình cờ, nhân ngày lễ tốt, vợ chồng đổi ly cho nhau, Nguyên Hỷ vô tình uống phải rượu độc, chết ngay tức khắc. Qua điều tra, Trương chải đầu bị xử tử. Vị trí Thái tử tự nhiên rơi vào tay Tương Vương Triệu Hằng. Triệu Hằng lên ngôi, là Tống Chân Tông, Quách Thị hợp pháp được lập làm hoàng hậu. Quách Thị vốn nổi tiếng khiêm nhường, thận trọng, sống giản dị, không xa hoa, họ hàng người nào vào cung mà ăn mặc hoa lệ, nhất định bị khiển trách. Có một lần, cháu Quách Thị lấy chồng, do gia cảnh không khá giả lắm, muốn nhò vào địa vị của cô mà xin triều đình ban tặng một khoản tiền. Quách Thị từ chối thẳng thừng và lấy tiền riêng của mình mua đồ nữ trang cho cháu. Phàm có người vì việc riêng mà nhò hoàng hậu nói đỡ trưóc mặt vua, Quách Thị đều từ chối, trưốc sau không hề can dự chính sự. Đối vối mọi người, Quách Thị tỏ ra rộng rãi, khoan dung, bình dị dễ gần, thích làm việc thiện, được mọi người khen, Chân Tông cũng rất tôn trọng bà. Chân Tông yêu thích Lưu Nga, đương nhiên Quách Thị có biết, nhưng vì mình có một con trai, sẽ là người hợp pháp thừa kê ngôi vua, tình cảm bà cũng có chỗ gửi gắm, nên không kỳ kèo lắm việc Lưu Nga được độc quyền cưng chiều. Lòng tốt không được báo đáp, con Quách Thị bệnh chết lúc 9 tuổi, giáng cho bà một đòn chí tử, lại nghĩ tới cuộc sông lãnh cung cô quạnh sau này càng run sợ, nên mang bệnh, chết lúc mới 32 tuổi, phong thụy Trang Mục, sau đổi thụy Chương Mục. Vào thời Thái Tông, Triệu Hằng và Lưu Nga tuy vẫn giữ quan hệ nhân tình lâu dài, nhưng vẫn là bất hợp pháp. Triệu Hằng lên ngôi, tất nhiên có tư cách tuyển phi, chọn thiếp, không còn ai dám công khai phản đối mối quan hệ giữa vua và Lưu Nga. Năm Hàm Bình thứ nhất (998), Chân Tông chính thức đưa Lưu Nga vào cung, phong làm mỹ nhân. Lúc đó họ đã 30 tuổi, không còn tâm trạng gặp gỡ ban đầu, ham điều mổi lạ, Chân Tông đưa Lưu Nga vào cung, chứng tỏ tình cảm sâu sắc của hai người. Trong mưòi mấy năm, do Thái Tông can thiệp, Phan Thị và Quách Thị lần lượt làm chủ trong cung, vẫn không ngăn cản sự phát triển tình cảm của hai người. Mỹ nhân tuy địa vị thấp trong sô cung tần, nhưng Lưu Nga giành được tư cách hợp pháp gần gũi với Chân Tông. Từ ngày vào cung, Lưu Nga liền giành được sự cưng chiều đặc biệt của Chân Tông, các cung tần khác, kể cả hoàng hậu đều rất ít có dịp gần gũi vối vua.  
0
LUYỆN THI VIOLYMPPC TOÁN 4-TÔ VŨ CHĂN DÊ

LUYỆN THI VIOLYMPPC TOÁN 4-TÔ VŨ CHĂN DÊ

Trước công nguyên 100 NĂM, TÂY HÁN Đỗ LÀNG Nhân Tô Vũ, phụng mệnh đến Hung Nô để đàm phán hòa bình nhưng đã bị bắt giam. Quý tộc Hung Nô bắt Tô Vũ đầu hàng, Tô Vũ trung kiên bất khuất, thà chết chứ không chịu đầu hàng. Song Hung Nô cũng không dám giết chết ông vì không có lý do nên đã đày ông đi Bắc Hải (nay là hồ Bối Gia Vũ) để chăn dê.Luyện thi Violympic toán 4 ở Bắc Hải, Tô Vũ nếm đủ mùi cực khổ, chịu đựng bao tủi nhục, vừa chăn dê vừa tìm cơ hội du thuyết với thủ lĩnh Hung Nô và thảo luận hòa giải.>>Luyện thi tiếng anh online Một lần Tô Vũ đang chăn đàn dê trên bãi cỏ rộng mênh mông không có một bóng người, bỗng nhiên tròi trở gió. tuyết ào ào ập đến, tên Hung Nô giám sát ông vội nhảy lên ngựa tìm nơi ẩn núp, đàn dê thấy tuyết to rơi xuống cũng nhốn nháo chạy tán loạn. Tô Vũ vẫn vừa đuổi dồn dê vừa ôm vào lòng chú dê con bị giá tuyết làm cóng lạnh để sưỏi ấm cho nó. Lúc đấy mấy người bạn Tây Hán cũng vừa chạy đến khuyên Tô Vũ nhân cơ hội không có bọn Hung Nô ở đây chạy trốn đi, Tô Vũ nói một cách cương quyết vối bạn: Tô Vũ ta là ngưòi yêu nước, là một ngưòi Tây Hán đường đường chính chính, ta cũng rất muốn về quê hương nhưng bây giờ chưa phải lúc. Nếu việc đàm phán không thành, thì cả đời ta sẽ không về quê hương để gặp lại thân phụ. Cảm ơn lòng tốt của các bạn, các bạn về trước đi! Nói xong ông vẫn tiếp tục đương đầu với bão tuyết để chăn dắt đàn dê. Cho mãi đến năm 81 trước công nguyên, với sự nỗ lực của Tô Vũ, cuối cùng rồi thủ lĩnh Hung Nô cũng đã được tinh thần yêu nước của Tô Vũ cảm hóa, đồng ý cùng với Tây Hán hoà giải và tiễn đưa Tô Vũ về với Tổ quốc. Tô Vũ anh hùng bất khuất đã kiên trì chịu đựng ở nơi Hung Nô bao nhiêu năm? Nhà số học nổi tiếng Trình Đại Vị vào thời nhà Minh, dựa vào câu chuyện yêu nước này, vào năm 1533-1606 đã sáng tác thành một bài thơ số học và được đăng trong quyển “Trực chỉ toán pháp thống tông”, nội dung của nó như sau: Năm ấy Tô Vũ đi Bắc biên Không biết đi được mấy chu niên Chỉ nhớ được lần thiên biên nguyệt Hai ba năm lượt nguyệt viên tròn Dựa vào ý bài thơ phân tích, một năm có 12 tháng, vào ngày 15 âm lịch mỗi tháng trăng tròn một lần. Trăng tròn 235 lần mà mỗi năm có 12 lần trăng tròn, vậy Tô Vũ đã đi mấy năm? Cách tính như sau: Ta lấy 235 : 12 = 19 thừa 7. Theo cách tính đó, Tô Vũ đã đi sứ Hung Nô 19 năm và còn thừa 7, trong 19 năm vừa vẹn có 7 lần tháng nhuận.
0
PÉTRUS TRƯƠNG VĨNH KÝ – MỘT TRONG NHỬNG NGƯỜI BIẾT NHIỀU NGOẠI NGỮ NHấT VIệT NAM

PÉTRUS TRƯƠNG VĨNH KÝ – MỘT TRONG NHỬNG NGƯỜI BIẾT NHIỀU NGOẠI NGỮ NHấT VIệT NAM

CÓ THỂ NÓI TRƯƠNG VĨNH KÝ LÀ MỘT CON NGƯỜI như vậy. Vào giữa thế kỷ XIX, ông là người Việt Nam đầu tiên biết 15 thứ sinh ngữ, tử ngữ phương Tây và biết vững vàng 11 thứ ngôn ngữ phương Đông. Trong đó có các thứ tiếng: Pháp, Anh, Hy Lạp, An Độ, Nhật, Trung Quổc, Tây Ban Nha… >>Luyện thi Violympic những điều cần ghi nhớ Trương Vĩnh Ký còn gọi là Pétrus Ký, sinh nàm Đinh Dậu (1837), năm thứ 18 triều vua Minh Mạng, tại làng Vĩnh Khánh (Cái Mơn), tổng Minh Lý, phủ Hoằng An, tỉnh Vĩnh Long (nay thuộc tỉnh Bến Tre). Pétrus Ký là con thứ ba của Lãnh binh Trương Chánh Thi và bà Nguyễn Thị Châu. >>Xem thêm các thông tin giáo dục   Thời còn nhỏ, Trương Vĩnh Ký đã nổi tiếng là một con người thông minh, ham học. Mối lên 5 tuổi đã theo học chữ Nho với ông đồ trong xóm. Năm 9 tuổi, cha phụng mệnh lãnh binh đóng ở thành Nam Vang (Cao Miên), bị ốm rồi mất tại đó. Linh mục Long thấy Ký thông minh bèn đem về trường dòng ở Cái Nhum cho học chữ La-tinh. Đến năm 1848, cha Long đưa Ký sang Pinhalu ở Cao Miên để học tiếp. Pinhalu là một trường đạo, rất nhiều học trò ở các nước theo học như: Việt Nam, Cao Miên, Lào, Xiêm La, Miến Điện, Trung Quốc… Giữa đám học trò như vậy, Trương Vĩnh Ký đã lần mò học nói và viết các thứ tiếng nước ngoài. Mới 11, 12 tuổi đầu mà Ký đã là một nhà ngôn ngữ học xuất sắc. Năm 1851, Ký lại theo linh mục Long đến học ở trường dòng Pinang, một cù lao nhỏ ở bờ biển Hạ Châu. Cuộc đi này vô cùng gian nan vất vả được ví như là “chạy giặc”. Sáu năm học tập ở Pinang, Ký theo học các môn văn chương khoa học, triết lý trong chữ La-tinh. Trong một kỳ thi làm luận văn triết học bằng chữ La-tinh, Ký đã nhận phần thưởng. Tại đây, Ký lại học luôn được tiếng Pháp, Hy Lạp, Anh, An Độ và tiếng Nhật. Năm 1858, nghe tin mẹ mất, Trương Vĩnh Ký lúc này 21 tuổi, đã từ thầy, giã bạn trở về quê nhà. Do được học hành từ nhỏ, chịu ảnh hưởng của đạo Gia tô, lại hấp thụ văn hóa Tây Âu, Trương Vĩnh Ký bao giò cũng giữ một thái độ trung hòa đôi với đạo, nhưng không cuồng tín, có tinh thần yêu nước. Sau này, Ký ra làm việc với Pháp, với cương vị thông ngôn (phiên dịch) làm môi giới cho mối quan hệ Pháp – Việt. Năm 1863, vua Tự Đức cử Phan Thanh Giản làm Như Tây Chánh sứ với sứ mạng sang Pháp để chuộc lại ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ. Trong số thuộc hạ tháp tùng Phan Thanh Giản sang Pháp có Trương Vĩnh Ký. Đoàn sứ bộ này ròi Sài Gòn ngày 4 tháng 7 năm 1863 trên chiếc tàu “L/européen”, sau đó đã đến cảng Mác- xây. Thòi gian này ở Pháp người ta chưa hiểu rõ gưồi Việt Nam mấy. Người Mác-xây nghe đoàn sứ bộ Việt Nam đến tưởng đâu phen này sẽ có dịp trông thấy một đoàn người “kỳ hình, dị tướng”. Không ngò khi họ nhìn thấy ngưòi Việt Nam từ trên tàu bưốc xuống nói tiếng Pháp không thua gì họ. Ngày 5 tháng 11 năm 1863, đứng trưóc sự lộng lẫy của điện Tuileres vối sự có mặt của hoàng đế Na-pô-lê- ông đệ tam và triều thần, Pétrus Trương Vĩnh Ký đĩnh đạc, điềm tĩnh dịch rành mạch, rõ ràng bài diễn văn của Phan Thanh Giản. Trong đó nêu ý kiến của triều đình Huế xin chuộc lại ba tỉnh Nam Kỳ. Na-pô-lê-ông đệ tam nói rằng việc đó sẽ xem xét sau. Tất nhiên vấn đề “trả lại” chỉ là ảo tưởng như ta đã biết. Sau đó Phan Thanh Giản từ giã Pháp qua Tây Ban Nha và cũng được nước này đón tiếp trọng thể. Bản thân Trương Vĩnh Ký nhân dịp đi sứ cũng viếng thăm các nước Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, I-ta-li-a, và được vào bệ kiến đức giáo hoàng của Tòa thánh La Mã. Cuộc du lịch này ngoài sự bổ ích để mở mang kiến thức, Pétrus Ký còn được vinh dự khác nữa. Đó là năm 1870, một phái bộ nước Tây Ban Nha sang muốn ký một hiệp ưốc về buôn bán với triều đình Huế, khi đến Sài Gòn, phái bộ này xin cho Trương Vĩnh Ký theo làm thông ngôn cho mình, sở dĩ như vậy, vì lúc qua thăm Tây Ban Nha đoàn sứ bộ Việt Nam đã có dịp vào triều kiến vua Tây Ban Nha tại điện Escurial, Trương Vĩnh Ký đã nói tiếng Tây Ban Nha rất thành thạo, khiến nhà vua và triều thần rất khâm phục và mến mộ. Do đó, từ Sài Gòn, Pétrus Ký tháp tùng đoàn sứ bộ Tây Ban Nha ra Huế với nhiệm vụ làm phiên dịch giữa họ với nhà vua và triều đình Việt Nam. Từ năm 1866 tới 1868, Trương Vĩnh Ký được bổ làm giám đốc và dạy tiếng Đông Phương ở trường thông ngôn (College des Interprètes). Pétrus Ký là một học giả có kỷ luật rất nghiêm. Phàm học gì, đi đến đâu, thấy gì, ông đều ghi chép kỹ, để sau này làm tài liệu nghiên cứu, viết sậch. Trương Vĩnh Ký cho rằng “cái gì củng nên học”, bởi “cái gỉ học củng có ích cho mình cả”. Trương Vĩnh Ký mất ngày 1 tháng 9 năm 1898 (niên hiệu Thành Thái thứ chín) tại Chợ Quán, Sài Gòn.
0
ĐŨA MỘC CHỰC CHÒI MÂM SON

ĐŨA MỘC CHỰC CHÒI MÂM SON

VÀo THÒI MẠC ĐẢNG DUNG, ở LÀNG HÀNG BÙI, HUYỆN   Hiệp Hòa tỉnh Bắc Giang có một gia đình nghèo, hai vợ chồng tần tảo làm lụng nuôi con. Khi chồng qua đời người vợ vượt qua mọi gian khổ để nuôi đứa con trai còn nhỏ dại. Đi làm mướn hay ở đâu bà cũng cõng con đi theo. Sống trong cảnh thiếu thốn, nên đến tuổi 20 cậu con trai tên Hoàng sầm vẫn chưa được đến trường để học. >>Luyện thi Violympic những điều cần ghi nhớ Một hôm, có ông Nguyễn Doãn Địch,,người cùng quê làm tới chức Thượng thư trong triều nhà Mạc đã về trí sĩ, khi từ kinh đô về quê thì các xã phải cử người đi đón. Hoàng sầm cũng đi trong dịp ấy, vì trai tráng có sức lực nên được cử vào việc khiêng võng cho cô con gái út của quan. >>Xem thêm các thông tin giáo dục   Trong lúc còng lưng khiêng, Hoàng sầfn liếc nhìn vào trong võng, thấy tiểu thư là một giai nhân tuyệt sắc, chàng tưởng như mình đang khiêng một nàng tiên xuống trần, lòng nao nao khó tả… Xong việc Hoàng sầm trở về nhà tranh vách đất mang theo hình ảnh cô gái, rồi từ đó đâm ra thương nhớ, mất ăn mất ngủ, chẳng bao lâu phải nằm liệt giường. Bà mẹ thấy con đau nặng, nhưng thuốc thang mãi không bớt lo lắng vô cùng. Thấy mẹ chạy vạy khổ sở Hoàng Sầm liền thú nhận với mẹ chẩng qua mình mắc bệnh “tương tư” cô gái quan Thượng thư. Người mẹ ngã ngửa không biết làm sao, ai đời lại có chuyện trố trêu như vậy, bà cô hết sức an ủi con và nói cho con biết lẽ sông ở đời và thân phận của người thấp kém không sao vối nổi con nhà quyển quý. Hoàng sầm cũng biết được điều ấy nhưng lòng nhố thương cô gái không nguôi được. Một hôm chàng cố gắng trỗi dậy trèo lên cây cau, hái một buồng xuông và năn nỉ mẹ đi hỏi cô gái làm vợ cho bằng được. Với bản tính thật thà chất phác, lại thương chiều đứa con trai độc nhất, bà mẹ khệ nệ xách buồng cau tới nhà cụ Thượng. Tối nơi thấy lầu cao cửa rộng không dám bưốc vào, suốt buổi cứ thập thò ngoài cửa. Mãi trưa có ngưòi trông thấy mới cho gọi vào, bà đặt buồng cau xuống trên án, thú thật nguồn cơn, rồi kết luận: Bẩm quan lớn, chúng tôi phận hèn, xin cụ lốn soi xét cho. Tưởng thế nào quan Thượng cũng quở mắng, không ngò khi nghe xong quan vui vẻ nói: Không hê chi, con gái ta gả cho con trai nào cũng được, nhưng cốt nhất người đó phải có học, vậy bà về đưa nó sang đây cho ta xem thê nào. Bà mẹ vể, sáng hôm sau đưa con sang ra mắt. Hoàng Sầm mặc áo ngắn vải thô, đóng khô”, nước da đen đủi vì lam lũ mưa nắng, nhưng đôi mắt vẫn sáng tinh anh, dáng mạo hiên ngang, lễ phép. Quan Thượng trông thấy biết thằng bé này vì nhà nghèo nhưng có ý chí liền thiện cảm ngay. Nhưng khi hỏi đến chữ nghĩa thì Hoàng sầm dốt đặc cán mai, không hề biết một chữ nào. Cụ Thượng cười bảo: Cậu hãy về cố gắng học hành lập được công danh giữa đời, rồi trở lại đây ta sẽ chu toàn cho. Hoàng Sầm bái tạ cùng mẹ ra về, từ đó quyết chí bắt đầu học hành. Bà mẹ lại tần tảo sớm khuya nuôi con đèn sách. Ba năm sau, Hoàng sầm đỗ kỳ hạch ở tỉnh Bắc Giang rồi đi thi hương trúng thủ khoa. Đến khoa Mậu Tuất (1538) niên hiệu Đại Chính nhà Mạc, Hoàng sầm thi Hội, thi Đình đỗ Thám hoa lúc này mới 27 tuổi. Ngày vua ban áo mão vinh quy bái tổ cũng là ngày mẹ chàng qua nhà cụ Nguyễn Doãn Địch xin làm lễ cưới, thiên hạ làng trên xóm dưới đổ ra đường coi đám cưới như ngày hội, mọi người không ngớt ca ngợi người mẹ hiền hy sinh vì con và cậu Hoàng sầm “có công mài sắt có ngày nên kim”.
0
Chuông cửa không dây video là gì những tính năng mới nhất 2017

Chuông cửa không dây video là gì những tính năng mới nhất 2017

Tính năng mới nhất Chuông cửa không dây Chuông cửa không dây Ring thi hành đóng góp sự mớithông minh trên các máy quay an ninh truyền thống có tác dụng internet . không khác nhiều gửi đến quay video và đưa ra cảnh báo chuyển di , nó chẳng khác gì sẽ mới lạ thế chuông cửa của bạn. Điều này có khả năng là bạn có thể chuông bấm trên điện thoại của Tôi và` có thể cài đặt cơ số chuông phụ trong nhà của bạn, căn cứ vào bạn sẽ không bao giờ không để ý một vị khách đến chơi nữa. ưng ý có sác xuất gửi gắm với khách hàng qua điện thoại, bạn không khác nhiều để riêng hướng dẫn nhận xét nhà mình chuyển phát , thông báo cho biết cậu và gia đình về điểm đến bạn vẫn ở phía trước nếu họ gọi. Ring không phải như là hàng cao cấp độc nhất trong việc bán cung cấp các tính năng này. Tuy nhiên nó là một trong những với việt nam chất lượng cao nhất và không khó áp dụng nhất. vì thế bạn nên đầu tư vào một chuông cửa kỹ thuật số? Chuông cửa không dây Video – Thiết kế và lắp đặt Ring Chế tạo ấn tượng ngon với toàn diện cách sử dụng khí cụ và đồ dùng đi kèm phục vụ lắp đặt. Không chỉ để có ốc vít và nở, mà còn có thêm một tuốc nơ vít hai đầu và thậm chí kích thước của khoan thích hợp . Những điều cần chú ý duy nhất cả nhà bắt buộc phải có nhằm mục đích cài đặt vật dụng này là máy khoan. Quá trình cài đặt chuông cửa Quá trình cài đặt rất đơn giản . ví như bạn có một chiếc chuông cửa có sẵn, nhà mình chỉ cần chỉnh sửanút chuông cũ bằng Ring,bằng phương pháp tin tưởng sử dụng dụng dây điện cổ lỗ – trường hợp nó đã sử dụng connect với nguồn sức mạnh gửi đến cấp 8-24VAC tiêu chí Hoặc bạn lắp ghép một biến áp và các bạn có thể đưa ra cần tháo pin ra và sạc mỗi tháng – nó được sạc qua cổng microUSB. tuy vậy, đây là one trong những vấn đề tiềm ẩn ngay từ mới lúc đầu với vật dụng này, Bởi vì hầu hết mọi việc đều đơn giản nhằm làm ai đó ăn cắp bộ Ring của bạn, tất nhiên giả sử chúng che mặt. Không phải thống nhất đến đó là position dễ dàng tiếp xúc có nghĩa là nó chỉ đơn sơ là đơn giản hơn để phá vỡ hoặc ăn chặn hơn một camera IP phổ biến được gắn cao hơn trên tường. chưa hết , tất cả mọi người giống như báo cáo rằng một người nào đó có thể hack vào Wi-Fi của cả nhà bằng cách Ăn trộm bộ Ring được nạp các phiên bản phần mềm trước đó. Các nâng cấp mới nhất Tuy nhiên , bản update mới đó hình như đã ngăn ngừa điều này. vì vậy là một vật dụng bị đập vào mắt thông minh. Kích thước 12,65 x 6,17 x 2,21cm, lớn hơn chuông cửa bình thường hay nó vẫn linh tinh nhất. Phần dưới cùng được bao vây với một lớp loại kim quá đẹp , trong khi phần trên là nhựa bóng xung quanh camera. Ring cho biết chuông cửa của họ không thấm nước, chống mưa, tuyết, nhiệt độ và khả năng đàn hồi cao. Camera ghi hình 720p ở tốc độ 15 khung hình / giây, thấp hơn một chút đối với `một số máy quay an ninh 1080p ở tốc độ 30 khung hình / giây, cơ mà đang trọn để giám sát nghiêm ngặt .Chuông cửa Ring Video Pro cung cấp bản 1080p. Ống kính là loại góc cực rộng với góc nhìn 180 độ theo chiều ngang và 140 độ theo chiều dọc. Kết quả là cảnh quay có hiệu ứng mắt cá, nhưng đó là mức giá mà cả nhà phải trả cho một hình ảnh chụp góc rộng. Phía trên ống kính là một dãy đèn LED hồng ngoại cho tầm nhìn ban đêm, trong khi bên dưới là tính năng bên ngoài duy nhất, chính là nút bấm. Xung quanh nút là một vòng màu xanh nhấp nháy để cho biết tình trạng của Ring trong khi cài đặt, hay đang sạc pin và khi nó được nhấn. Khi bạn bấm nó, hoặc là chuông cửa Ring sẽ phát âm thanh hoặc chuông hiện tại. Ngoài ra bạn có thể mua một phụ kiện phát tiếng chuông riêng biệt cắm vào bất kỳ ổ cắm chính nào trong nhà bạn và kết nối với chuông Ring qua Wi-Fi. Trượt chuông cửa Ring ra khỏi giá đỡ và bạn có thể truy cập vào cổng sạc Micro USB và nút cài đặt màu da cam. Các ứng dụng cho chuông cửa Khi bạn đã tải xuống ứng dụng Ring và thiết lập Ring qua tín hiệu Wi-Fi, đây là một tiện ích bổ sung vào mạng và đặt thiết lập. Đăng ký nhanh dịch vụ Ring bằng địa chỉ email và mật khẩu và bạn có thể bắt đầu sử dụng nó – bạn phải làm rất ít bước bổ sung trước khi bạn bắt đầu chạy. Chuông cửa không dây video RING – hình ảnh chất lượng và dễ sử dụng Chuoog cửa không dây thực tế khá dễ ứng dụng. Áp dụng đúng nhất và giản đơn , và nó làm chất lượng công chuyện việc tự động hóa toàn bộ quá trình thêm vật dụng vào mạng của bạn. đã sử dụng này cũng có mối quan hệ với dịch vụ ghi hình điện toán đám mây của Ring để bạn có thể phát lại các clip đã quay thông qua phát hiện chuyển động hoặc khi chuông được bấm. có thể điều nghiêm trọng nhất là nó gửi đến thông tin bất cứ khi nào chuông cửa được bấm hoặc khi phát hiện vận động , và bạn có thể miêu tả với Các bạn nếu bạn chọn. Điều này có thể thực hiện bất kể bạn ở đâu trên thế giới, và bạn có kết nối internet. giai đoạn phim mang đến có đủ tốt để thỏa mãn được yêu cầu. Camera này hoạt động có ích , nó cho thấy toàn bộ chi tiết với các đối tượng cận cảnh và chỉ ra một góc nhìn rộng.
Filed in: Điện tử
0
NHÂN CÁCH QUÝ HƠN TIEN BạC

NHÂN CÁCH QUÝ HƠN TIEN BạC

Mạc đĩnh chi, người làng lủng động, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương. Ông là dòng dõi Mạc Hiển Tích, Trạng nguyên đời nhà Lý, và là tổ bảy đòi của Mạc Đăng Dung. Ông rất thông minh và có tài ứng đối. Năm 1304, đời vua Trần Anh Tông, ông đi thi, văn bài làm trội hơn mọi người, nhưng mặt mũi ông xấu xí, người nhỏ bé, nên nhà vua không muôn cho ông đỗ. >>Luyện thi Violympic những điều cần ghi nhớ   Ông bèn dâng thêm bài phú “Ngọc tỉnh liên’1 (Hoa sen giếng ngọc), vua xem xong tỏ ý cảm phục bèn cho ông đỗ Trạng nguyên và bổ giữ chức Nội thư gia. Sau ông được thăng đến chức “Tả bộc xạ” (Thượng thư). Ông đi sứ nhà Nguyên hai lần, và trong khi ứng đôi đã tỏ ra là người học rộng, văn hay, đầy lòng tự hào dân tộc, khiến cho vua quan nhà Nguyên phải khâm phục, nể vì. Ông làm quan rất thanh liêm nên gia đình thường nghèo túng.   >>Xem thêm các thông tin giáo dục   Khi mẹ Mạc Đĩnh Chi mất, cuộc sông thanh bạch của ông càng khó khăn hơn. Lúc này là đời vua Trần Minh Tông, nhà vua biết chuyện liền hỏi một viên quan: Ta muôn trích ít tiền trong kho cho ngươi đem đến biếu Mạc Đĩnh Chi liệu có được không? Viên quan tâu với vua: Thần biết rõ Mạc Đĩnh Chi đói sạch, rách thơm, nếu cho ngưòi đem tiên đến, ông ấv sẽ không nhận. Vậy khanh có cách nào khác không? Muôn tâu bệ hạ, thần nghĩ chỉ có cách lén bỏ tiền vào nhà, may ra ông ấy mới nhận. Nhà vua ưng thuận sai ngươi đang đêm bỏ vào nhà Mạc Đĩnh Chi mười quan tiền. Sáng hôm sau thức dậy, Mạc Đĩnh Chi thấy ai đặt món tiển lốn ngay cửa ra vào, ông nghi ngại vê sô tiền vô chủ đó. Khi vào chầu vua, ông thẳng thắn đem việc ai để tiền ở nhà mình trình lên vua biết. Đồng thời ông xin nộp vào kho sung công quỹ để làm việc có ích, vì ông làm quan đã có “lộc nưốc” rồi. Vua Trần Minh Tông rất cảm kích trước tấm lòĩlg trung thực, liêm khiết của ông, nhà vua nhẹ nhàng bảo: Như vậy là trời phật thương khanh. Thôi, hãy nhận đi, của đến nhà là “của ta” rồi đó. Mạc Đĩnh Chi hiểu ý hai tiếng “của ta” nên ông lạy tạ nhà vua rồi xin nhận sô” tiền trên. Câu chuyện trên đây xảy ra đã trên 700 năm. Ngày nay, chúng ta vẫn rất cảm động trưốc tấm lòng của Mạc Đĩnh Chi – một con người luôn coi trọng nhân cách hơn tiền bạc. Trong cuộc sống hiện đại, có rất nhiều tấm gương sáng trước đồng tiển, liêm khiết, “chí công vô tư”. Bên cạnh đó vẫn còn có những hiện tượng tham nhũng, lợi dụng vật tư, tiền bạc của Nhà nưóc và nhân dân. Họ không từ một thủ đoạn nào để “rút ruột” của Nhà nưóc. Đọc lại người xưa cũng là một điều bổ ích, để sông đẹp hơn, tốt hơn trong cuộc sống đầy biến động hôm nay.  
0
© 2017 Tài Liệu – Kiến Thức. All rights reserved.
Proudly designed by Theme Junkie.